新笔趣

第101章 杏坛遇孔子（第2页）

待孔子讲学间隙，小普上前恭敬行礼。

他身姿挺拔，如苍松翠柏，双手抱拳，行礼的动作一丝不苟，尽显敬重之意：“夫子，吾乃小普，此乃吾徒怡宝。吾二人久仰夫子儒家学说，如仰高山，特来聆听教诲，望夫子不吝赐教。”

孔子轻抚长须，那长须在微风中轻轻飘动，目光温和而又深邃，仿若能洞悉世间万物：“远方来客，既有所求，可坐下共论。”

怡宝鼓起勇气问道，声音清脆却又充满敬畏：“夫子，您强调君子当务本，那这根本之务于日常又当如何确切施行？且在践行之时，若遇亲长之命有违正道，又该如何抉择？”

孔子微笑作答，脸上的笑容如春风拂面，温暖而又亲切：“于家则孝亲敬长，如黄香温席，冬日以身为父母暖被，此乃孝之行动；于友则忠信待人，言出必行，一诺千金；于国则忠君事上，尽心竭力，为社稷之安稳贡献心力。此皆为践行之本。如曾参之孝，其悉心侍奉双亲，每事皆求尽善尽美，无论寒暑，皆不懈怠，晨起则问安，暮归则侍奉左右，饮食必先奉于亲长，此乃孝之典范，亦为君子务本之体现。且君子之行孝悌，非独为一家一户之事，实乃为天下立心，使孝悌之风传扬，人人皆受其感化，如此方能使家齐国治。然若亲长之命有违正道，当以善谏之，以礼劝之，晓之以理，动之以情，使亲长明是非，此亦为孝之大义。正所谓‘事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨’。”

小普接着问道，目光中带着疑惑与探究：“夫子，儒家重礼，然礼之繁文缛节，是否会束缚人之天性？”

孔子正色道，表情瞬间变得庄重肃穆，如巍峨高山令人心生敬畏：“礼者，并非仅为外在形式，实乃规范人心、和谐社会之纲纪。虽有礼制条文，然皆出自人性之善与社会之需。如祭祀之礼，意在缅怀先祖、传承孝道，使人不忘根源，祭时，斋戒沐浴，心怀敬畏，献酒献牲，皆有定规，此非繁冗，乃表敬重之诚；朝觐之礼，旨在明确君臣之义、国家之序，使朝堂之上尊卑有序，君尊臣卑，各安其位，政令方能畅行。若能遵循礼制，人方能知所进退，社会方能井然有序。恰似棋局之中，棋子各安其位，方能弈出精彩棋局。且礼亦随时代而损益，非一成不变，去其糟粕，取其精华，方为用礼之道。吾常言‘殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也’，此即礼之传承与变革之理。”

怡宝又道，眼中闪烁着思索的光芒：“夫子，庄子爷爷讲顺应自然，无为而治；您却倡导积极入世，二者似乎大相径庭，夫子如何看待？且若一心入世，又恐失却内心宁静，该如何平衡？”

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孔子沉思片刻，微微仰头，目光深邃地望向远方，似在穿越时空，探寻着儒道思想的根源与脉络：“道家之自然无为有其深意，其追求内心之宁静与自然之和谐，如那深山中的隐士，独守内心的清幽，于乱世之中，或可保全自身，亦能为世人提供一种超脱之境界。然吾儒家以为，人处世间，当肩负责任。天下无道，则需仁人志士挺身而出，拨乱反正，如武王伐纣，救百姓于水火，此乃顺天命而行大义；天下有道，则当辅佐君王，造福百姓，如管仲相齐，以其才略使齐国富强，尊王攘夷，使百姓安居乐业，此乃儒者入世之功。虽二者理念不同，然于不同之世情，皆可发挥其独特之价值，亦如阴阳两极，相互对立却又相辅相成，共同构建世间之秩序与和谐。故君子当审时度势，或独善其身以修心，或兼济天下以行道。至于内心宁静之平衡，入世之时，亦怀仁心，以义为则，不被功名利禄所迷惑，虽忙碌而心不乱，如颜回，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，此乃于入世中守内心宁静之道。此所谓‘君子坦荡荡，小人长戚戚’，心正无邪，自能于尘世喧嚣中守得一方宁静。”

小普与怡宝皆若有所思，他们静静地聆听着孔子的话语，仿佛时间都为之停滞。

随后，他们与孔子继续探讨儒家的仁、义、礼、智、信等诸多理念。

随着交流的深入，怡宝渐渐领悟到儒家思想在人伦日用、社会治理等方面的独特智慧，与道家思想相互映照，犹如夜空中的两轮明月，各自散发着璀璨光芒，却又能相互补充。

道家思想似那宁静的月光，洒在人心的湖泊上，带来内心的澄澈与安宁；儒家思想如那明亮的日光，照亮世间的道路，引导人们在人事伦常中积极前行。

二者共同为这世间的思想天空勾勒出更为绚丽多彩的画卷，为人们在求道、修身、治国平天下的道路上提供了更为丰富多元的指引与启迪。

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